【深度长文】安息日会的‘不守安息日能否得救’问题

在此要先提醒大家：

安息日会以及一些坚守旧约安息日的教派（如：真耶稣教会），他们对安息日的定义是‘星期六’，不是‘星期天’，这点请大家一定要谨记在心。

他们认为星期天的，都不是守安息日，要星期六的才是守安息日。

前言：

这是一篇与一位安息日会信徒的信件讨论整理（所有私密部分全部不公开）。

这位信徒，是安息日会的，但喜欢来我们园地阅读，可是，他没有平安。

仔细对话之后，我发现他严重低估安息日会那种‘因行为称义’的架构，

所以，针对安息日会的官方与重要教导，我做出提醒，用大量的质疑与问题，来促使对方思考自己宗派信仰的正确与否，让对方注意守安息日、不守安息日不能得救的一些问题。

除非正确理解因信称义的教义与观念，否则的话，只要继续受安息日会教义影响，是不可能获得真正平安的。

当然，安息日会的信仰，曾做出多次修正，大量减少当初的偏差。

然而，只要‘因行为称义’的思想一日不除，信徒就不可能活在平安里。

很多人以为‘因行为称义’，只限于信耶稣得救时的判别，

只要信耶稣时，是因信称义就可以，

信耶稣之后的成圣，则要靠行为来称义，否则会丧失称义的地位，从得救变成不得救。

但其实，这是严重错误！

真正的因信称义，不仅是‘信耶稣时’是因信称义，‘信耶稣以后’的成圣，也是因信称义。

这部份，其实，另一个称呼，就是‘一次得救永远得救’（圣徒永蒙保守）。

拒绝接受圣徒永蒙保守教义的，其实，对真正的因信称义，都还是太低估，而让因行为称义的观念渗进去。

正因为安息日会已经大量修正其过去偏差，所以越来越多教会接受安息日会是弟兄，不再认为安息日会是异端。

但很不幸的，我可不这样接受！

很多官方公开文件，表面上看，好像已经比较妥协，比较和一般福音派相同，

但其实，恐怕不然！

另外，要说明一下，这篇文章，我所针对的重点，主要是局限在针对因信称义、一次得救永远得救的教义来提醒而已，否则，篇幅过大。

还有，请支持安息日会的不用来找我讨论、不用做出回应。

我是在私人部落格，针对非安息日会信徒，或是愿意回归真理的安息日会信徒进行教导，没时间和不认同者讨论。

第一篇、

请问：

依此官方性网页论述与经文使用方式，不遵守星期六安息日者，能否得救？

第二篇、 （或二十八条）

以下分别针对一些问题条文，做出提醒。

第十二条、余民及其使命

‘普世教会是由所有真正相信基督的人所组成。但在末日，背道广泛蔓延之时，有一批余民蒙召出来，遵守上帝的诫命及耶稣的真道。’

请问：

除安息日会以外，其他非安息日教会，是不是‘真正相信基督’？是不是‘背道’？是不是‘余民’？

第十六条、属灵的恩赐与职事

‘上帝在各世代都赐给祂教会每一教友属灵的恩赐，让每一教友用在爱心的服务上，使教会及人类都共同获益。这些恩赐是由圣灵按着祂自己的意思分赐给各教友，供给教会一切所需的能力与职事，为了完成上帝所指定的任务。依据圣经，这些恩赐包括的职事有：信心、医病、说预言、宣讲福音、教导、治理、和好、同情、自我牺牲的服务，并帮助人鼓励人的爱心。有些教友被上帝选召，圣灵赋予能力，从事教会所承认的职务，如牧师、传福音的、使徒、教师，特别装备信徒作更好的服务，以便提升教会达至灵性成熟之境，使教友在上帝的信心和知识上合而为一。’

请问：

现今还有使徒吗？

第十七条、预言的恩赐

‘预言是圣灵恩赐之一。这项恩赐乃是余民教会的一项特征，它已显示在怀爱伦事奉上帝的工作中。她既是主的使女，所以她的著作乃是真理与权威的宣示，是可信的资源，供给教会安慰、引导、教训、及督责。这些著作也清楚地说明，圣经是监定一切经验与教训的标准。’

请问：

1.既然余民教会有一个特征就是对未来的预言，那么，没有对未来的预言，就不是余民教会喽？

2.虽然不断宣称圣经是一切的标准，但是，这条信条非常清楚显示出怀爱伦的权威性与真理性。

‘是主的使女，她的著作乃是真理与权威的宣示，是可信的资源，供给教会安慰、引导、教训、及督责。’

有哪个基督教宗派，哪一个宗派的信条，是这么高举一个人，认为她的著作是‘真理与权威的宣示’，是‘可信的资源’，是具有‘供给教会安慰、引导、教训、及督责’这种简直和圣经一样的权威与效力的？

所有改革宗的教会，虽然看重加尔文，但没人会将加尔文的地位列在信条里的；

所有信义宗的教会，虽然看重马丁路得，但没人会将马丁路得的地位列在信条里；

只有天主教他们会用类似的看法来看待教宗的言论。

问题是，一面宣称自己唯独圣经，但一面又高举个人的真理性，这是真的唯独圣经吗？

天主教起码很诚实承认，自己除了圣经之外，‘传统’（如：教宗）也是重要真理准绳。

安息日会却是一面说唯独圣经，一面高举个人。

第十八条、上帝的律法

‘上帝律法的诸般伟大原则，已表达在十诫中，也表现在基督的生活里。它们表达上帝的爱，上帝的旨意，以及上帝对人的品行及各种关系上的要求，各世代的人都要遵行。这些命令乃是上帝与祂子民立约的基础，也是上帝审判人的标准。借着圣灵的工作，它们指出罪恶，唤起人类对救主的需要。虽然得救全是出于恩典，不是出于行为，但是遵守诫命乃是顺从上帝所结的果子。顺从能发展基督徒的品格，并带给基督徒康宁感。’

请问：

依据本条，安息日会主张各世代的人都要遵行十诫，包括守星期六的安息日。

依据本条，安息日会的主张是：

虽然因信称义，但遵守诫命（包括守星期六的安息日）乃是真正因信称义者必定会结出的果子，而且可以带给基督徒康宁感。

所以，看不出那种强烈的律法主义倾向吗？

依照本信条，不守星期六安息日者，是真正因信称义的人吗？不守星期六安息日的人，可以获得平安吗？

照本信条，不遵守星期六安息日的人，就是不遵守上帝诫命、不顺从上帝、没结出守安息日果子的人，不是吗？

第廿一条、基督徒的品行

‘并禁止食用圣经所指明不洁净的食物。因含酒精的饮料、烟草、及毒品，有害我们的身体，故我们当禁戒使用它。要参与那些能将我们的思想与身体建立在基督教导的一切活动，因祂热望我们成为有健康、喜乐与良善的人’

请问：

新约时代信徒必须禁止食用不洁净的食物？新约哪段圣经支持这种论点？

看不出那种强烈守旧约律法的律法主义吗？

再者，圣经哪里禁止酒精？圣经禁止的是‘醉酒’，没有禁止‘喝酒’！

为了整体性的律法主义风格，安息日会对圣经断章取义的程度，难道不能使你警觉？

第廿三条、基督在天上圣所的服务

‘在1844年，当二千三百日预言结束时，祂进入了赎罪工作的第二阶段，也是最后的阶段，就是查案审判的工作，是对一切罪恶最终处置的一部分，是古希伯来人在赎罪日洁净圣所的仪式所预表的。’

请问：

虽然安息日会已经大规模修正过去严重错误的预言，但是，依然不肯放弃这种具体日期的风格，这样对吗？

圣经哪里告诉我们1844年？圣经哪里讲什么第二阶段查案审判？

这种根本没有圣经依据、牵强附会解经的错误，早就该放弃了，

可是，现今安息日会依然不肯在正式信条中修正，这样怎能说安息日会基本教义是正确的？

第三篇、‘安息日与救赎’：

这篇文章，是安息日会的信徒写的，非常精彩，很诚实讲出安息日会很多真正的想法与核心教义观念。

很多东西，假使我们只看表面，很容易被蒙蔽，

但假使我们知道对方真正心里的想法，就很轻易可以辨别出正确错误出来。

对这篇文章，我没有办法一一详细驳斥，只能简单提醒哪里有问题。

1. 简介、内容提要‘安息日是“试金石”，可分辨“假冒的灵”’

请问：

所以，不守星期六安息日的，恐怕信的都是假冒的灵？

所以，只要不是安息日会这类守星期六安息日的其他教派基督徒，全部都是信假冒的灵，而非圣灵的？

2. 简介、内容提要‘凡立志遵守安息日的信徒有福了，可得胜进入天国’

请问：

那没遵守星期六安息日的呢？可以得胜进天国吗？

3. 第一章‘耶稣明说进天国当遵守诫命’

请问：

所以，没遵守星期六安息日的，就是没守诫命的，进不了天国囉？

4. 第二章、上帝与亚当立永约‘可见永约里有上帝的应许，也有上帝的诫命（不可吃分别善恶树的果子）。亚当若要享有上帝的应许，他必要遵守上帝的诫命。他若犯诫命，就是背约；凡背约的，就失去永约的应许。’

请问：

因为安息日会坚持星期六安息日是‘永约’，而照此段论述，不守星期六安息日的，就是‘背约的’，会失去永约的应许囉？

5. 第二章、古时外邦亦可凭信献祭赎罪得救；各世各代的人，他们都可因信称义，藉献祭赎罪得救；古时中国亦有献祭赎罪福音。

请问：

这种观念，对吗？

有哪个信仰纯正的基督教宗派，是这样讲的？

历世历代正统教会，哪有人认为各国各族，只要献祭，就符合因信称义，就可以得救，连古代中国也有人得救的？古代中国有福音？

6. 第二章、凭信献祭赎罪，依律法受审

请问：

基督徒在最后大审判时，也一样要照律法受审？

这是哪门子‘因信称义’的道理啊？

基督教主张的因信称义，又称为‘法庭式称义’，就是说：

上帝在法庭中，判你无罪（即使你明明就有罪）！

这是马丁路得、加尔文、一切基督教派共同持守的因信称义。

可是，安息日会口口声声讲因信称义，却是强烈和‘守律法’绑在一起，根本就不是真正的因信称义观念，根本就是主张‘因行为称义’，却假冒自己是因信称义。

7. 第三章、约和血的误解‘我们信了耶稣，被祂的宝血洗净的人，就更加要忠心守约了。因为约与血是互相配搭，连成一体的。我们不可只要宝血洗罪，而不要守约，若是这样，就会变成滥用主的宝血。其实，人若违约，也就是践踏了上帝儿子的宝血，将来所受的刑罚是何等的重呢？’

请问：

看见安息日会对于因信称义的误解、强烈律法主义的精神了吗？

人若违反星期六安息日，就是践踏上帝儿子宝血？

8. 第三章、宝血的两层功用‘今日的基督教界，只着重血在第二层的功用，即基督因流血洗尽我们一切的罪污，救赎了我们，使我们因祂的死得救了；但是却很少人注重主也用祂的宝血与我们立约（盟约或条约），是极庄严神圣，不可更改，我们一定要“尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝；其次就是爱人如己”为原则遵守它，若违约就必有罪。而条约的本身就是放在约柜里的十条诫命，故此将来上帝审判祂子民的律法，就是这神圣的十诫’

请问：

所以，安息日会的守律法才是对的，其他教会不守旧约那些星期六安息日、不守旧约那些洁净不洁净食物，就是错的，都是违约，都必有罪？

而且，上帝未来大审判时，一样用十诫来审判基督徒？

9. 第五章、律法的两大根基‘当人犯了第一根基的律法，自知有罪时，他就需要第二根基的献祭律法来赎他的罪，这就是解决与救赎之道。、、、可见第一根基的律法是永存不废的（除非因国际不同，不实用于某些地区或人）基督徒是应该遵守十诫，一切的国法，及一切的规律。虽然今日我们在恩典之下，不在律法之下，但若犯了法还是有罪的，虽不像神权旧约律法时代立刻审判处死，但仍然被记录在天上，当审判的时候，必要翻案追讨，按所行的受报应。、、、我们今日的信徒，若犯了第一根基的律法，有了罪，怎么办呢？我们还是需要第二根基的赎罪献祭律法，而这些赎罪献祭律法，已经成全在耶稣的身上。所以我们只要诚心认罪悔改，借着祷告献上这“永远赎罪祭”（即奉耶稣基督的名祈求之意），我们的罪就得蒙赦免了。只是不可滥用恩典，不可故意犯罪，否则罪无可赦’

请问：

这样的因信称义观念，是正确的？

也就是说，不守星期六安息日的基督徒，就是滥用恩典、故意犯罪、罪无可赦？

10. 第六章、基督以行为称义‘但请注意，人称义之后，还要继续保持称义，不是一次称义，就自动永远称义，正好像不是一次得救，就自动永远得救一样。称义与得救是一致的，就是人称义即可得救。义人要保持称义，就要依靠主的恩典及圣灵的大能继续行义不可犯罪，这样他就保守自己在得救的“应许”中，不致失落，直到主来，身体得赎，变化升天。如经上说: “小子们哪！不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹3：7） 如何才能保守自己在称义及得救之中呢？最低限度不可犯罪，最高极限是结出圣灵的果子，荣耀上帝。

怎样才不犯罪呢？当然起码要竭力遵守诫命，因为违背诫命就是罪。而安息日是第四诫，故人称义及得救之后，遵守安息日，是我们信徒的本份，不可视为“靠行律法称义或得救”。’

请问：

看出安息日会反对‘圣徒永蒙保守’（一次得救永远得救）的教义了没？

没遵守星期六安息日的，就是没尽本分的，就是犯罪的，是无法保持得救的。

至于其他更大的罪，那更别提了，好比杀人、奸淫、同性恋、、、，照安息日会观念，怎可能保持得救？你信主之后，假使犯了这些罪，还能保持得救吗？

连没守星期六安息日这样都会使你不能得救了，更何况其他罪呢？

事实上，任何强烈主张律法主义的，不管如何宣称自己持守‘因信称义’教义，其实都是假的因信称义！真实面根本就是律法主义、靠守律法来维持得救！

这也就是为何我会很坦白对你说下面这句话的原因：

你只要接受安息日会教义，根本不可能获得真正的平安！

11. 第七章、称义与继续保持称义‘在上帝面前，因信称义故然重要，其实，继续在上帝面前保持称义则更重要。因信称义是人向上帝认罪悔改，接受主的牺牲（古时是借着献祭），罪过得蒙赦免，就可以立刻称义了；以后还要在上帝面前继续保持称义。换句话说，称义是一时的事；保持称义却是一生人持续的事。

这是上帝赐给人的恩典，非靠人的行为可得。当你是义人之后，要继续保持自己是义人的身份，在生活上有义行，那才是以后一生人的大事！因为义人犯罪，就变成罪人了，必定会承受罪的刑罚。除非他诚心认罪悔改离弃他的罪，得蒙上帝赦免，否则上帝在审判他的日子，必追究他的罪。、、、既然亚伯拉罕因信称义了，那么，为什么还要献祭、行割礼呢？这就说明了一个道理，即人称义之后，还要继续保持称义，不是一次称义，就自动永远称义了。他称义之后，还要竭力行义，遵行一切律法，不可犯罪。但由于人性的软弱，他若犯了罪，就要认罪悔改，然后按照上帝的指示献祭，来赎他自己的罪，使自己继续保持是义人，这样才能得救进天国。’

问：

其实，讲那么多，不过是很标准的阿民念主义观念罢了，反正就是反对一次得救永远得救。

虽然安息日会主张‘犯罪了，只要继续认罪悔改，就会得赦免’，

但问题是，安息日会将大量‘无罪’的东西都当成‘有罪’，像不守星期六安息日就是罪、喝酒就是罪、吃旧约禁止的不洁净食物就是罪，而真实基督徒必定会认罪悔改，可是我们其他教会的信徒可永远不会为这些所谓的“罪”悔改，所以我们有得救吗？可以维持得救吗？

安息日会强烈的律法主义精神，看出来了吗？

12. 第七章、旧约赎罪仪式与新约在乎心灵 ‘现今，信徒在恩典之下犯了罪，其实还是要认罪悔改，献上“赎罪祭”的，只是在仪式上，新旧约所表现的有所不同。因新约的“赎罪祭”就是耶稣，他是上帝的“羔羊”，除去世人罪孽的。现在信徒可凭信心，到上帝面前，借着祷告认罪悔改，然后献上这 “代罪羔羊”（即在祷告中，奉主耶稣之名祈求之意），来赎我们的罪。出于诚心认罪悔改，他所犯的罪，就必蒙赦免，否则在审判的时候，上帝必追究。到那时，他就要为自己的罪，赔上自己的生命，即是离开主的面，永远沉沦。’

问：

标准的反对一次得救永远得救，看见了没？

依照这段的论述，我们这些没守星期六安息日的基督徒，因为不会为此认罪悔改，所以，审判时，‘就要为自己的罪，赔上自己的生命，即是离开主的面，永远沉沦’，所以，我们都会不得救，只有你们安息日会之类守星期六的才能得救，不是吗？

13. 第八章、得救的第一层意思‘很多信徒误以为“得救”，是指“灵魂”立即得救，永不失落，即使身体将来会死会坏，但“灵魂”却永远“得救”了，所以有“一次得救，永远得救”的理论，但却不是圣经的道理、、、、在第一层得救与第二层得救之间，是有可能因犯罪而“失落”的’

评：

前面提醒过了，看出安息日会反对一次得救永远得救的观念了没？

14. 第九章、教父著作非信仰根据‘彼得也预言指出：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”

请问：

所以，所有不守星期六安息日的教会与信徒，都是跟随假先知、假师父、都是信奉异端囉？

15. 第十章、末世信徒大考验‘当善恶之争进行到白热化，唯信主义大行其道，世界政治与经济濒临崩溃边缘之际，假基督与假先知趁虚以救世主显现，结合全球政治与宗教力量，强制实施星期日律法，要世人崇拜上帝，祈求世界和平与繁荣、团结与合作，免除一切天灾人祸，企图力挽世界狂澜于既倒，到那时，信徒遵守安息日，就成为忠心上帝的大考验、、、这样诫命（尤其是安息日）就成为一道保护上帝子民的墙，这就好像初期分别善恶树的功用一样，以免跌进假基督的陷阱内，不能自拔。、、、从上表清楚可见，安息日特别在末世中，显出它的重要性，必须性与神圣性了！’

请问：

所以，我们这些不守星期六安息日的基督徒，都是唯信主义者、都通不过忠心上帝的大考验、都跌进假基督的陷阱？

16. 第十章、布下天罗地网志在必得‘撒但正在窃笑：“你们这班所谓基督徒，正是我的囊中物。”因为撒但知道即使是圣徒，若故意违反上帝神圣的诫命，也会再度成为罪人，被主审判，定罪沉沦的’

请问：

所以，我们这些不守星期六安息日的基督徒，都会成为罪人，被主审判，定罪沈沦，上不了天堂，只能下地狱？

17. 第十章、盖兽印的时候‘怀氏继续肯定地指出，她说：“安息日必要作为忠诚的大试验；因为它是特别引起人争辩的真理。当这最后的试验临到世人的时候，在事奉上帝和不事奉上帝的人之间，就必划清界限。人若顺从政府的法令去守伪安息日而违犯第四诫，那就要证明他乃是忠于那反对上帝的权势，同时那依照上帝的律法遵守真安息日的人，就此表明自己是效忠创造主的。”’

请问：

反正不管是你们安息日会高举的怀爱伦（这是你们认为具有真理性与权威性的），还是后代子孙，

反正你们的教理与信仰，都认为我们这些不守星期六安息日的，是效忠魔鬼的不得救之人？

且让我提醒一下：

基督教内各教派极多，问题是，有谁会这样动辄认为别人不遵守本宗派规定，就属于不得救者、就是忠于魔鬼、就是不属于上帝阵营的吗？

这种强烈的‘对别宗派的得救定罪性’，看出来了吗？

18. 第十章、若被迷惑，后悔莫及‘兽像（遵守星期日）、、、这一群的人都是受了假基督的欺骗和迷惑，等到真正的基督降临时，就拒绝他们，到那时后悔就太迟了。主曾指著这一大群人说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？’我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:21-23）’

请问：

所以，我们这些不守星期六安息日的，就是那些和兽像同国的？反正我们都是不得救的？

其他的不再引用，因为大同小异。

单单我以上提出的这些提醒，你还认为你们安息日会所讲的所谓“因信称义”，和其他基督教派所讲的因信称义一样吗？

你还认为安息日会的基要真理是正确的吗？

你看不出安息日会那种强烈的律法主义精神吗？

愿上帝帮助我们，正确认识祂的真理。

第四篇、

以下只简单针对其中讲的一句话，进行提醒：

‘称正统基督教会守星期日的就是拜那兽，是有“兽的印记”的人。他们是遵守上帝诫命的“余民教会”’

请问：

这种对其他教会信徒的定罪与对自己宗派才是余民的肯定，你能接受吗？

结论：

我同意唐崇怀牧师对安息日会这二段评论：

1.‘他们常含糊的承认一些基本要道；他们一般的作风是尽可能的隐藏自己的身份。他们也常会宣称与历史的福音派基督教会在一些基本教理上是一致的’、

2.‘安息日会若只为安息日，那也无可厚非，但他们除了守安息日外，又增加了其他错误的教训，这是我们应当弃绝的’

今天，假使安息日会只是自己习惯安息日礼拜，不认为没在星期六礼拜的也没关系，与得救无关，那我会说这没关系。

正如洗礼部分，浸信会的人用浸的，长老会的用点水的，但浸信会的不会说长老会没浸的就不得救，长老会的不会说浸信会的没用点水的就不得救，所以这种情形，反正各宗派照自己喜好即可，没有关系。

但安息日会可不是这样，他们是认为不守星期六安息日是不得救的。

这种强烈将‘守星期六安息日’与‘得救’绑在一起来看的行为，是很严重的，因为表示严重误解因信称义与圣经解释。

另外稍微提一下，关于基督论的部分，我没有查到安息日会的官方说法，只有一些基督教的文章有提到这一点。

这部分，有两种可能性：

1. 安息日会官方已修正这种偏差观念

2. 安息日会官方并未修正这种观念，但变成不敢公开讲出来。

但是，按照唐崇怀牧师以及我的观察，安息日会那种‘含糊承认基本要道，隐藏自己大有问题的真实教义’的风格，真的很强。

因此，我认为第2种可能性比较高。

但不管是哪一种，既然官方声明找不到，而我目前也没找到安息日会重量级文章讲述这部分，所以就不再提述基督论的错谬部分，而在其他教义的错误做提醒。

小小羊

封面图片源于网络

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